土耳其政变之后，吸引世人目光最多的并不是埃尔多安，而是远在美国宾夕法尼亚居住的土耳其著名伊斯兰学者法土拉·葛兰（观察者网注：又译居伦）。按照土耳其总统埃尔多安的说法，法土拉·葛兰就是此次政变的“策划者”，并且不惜以美国-土耳其关系恶化为代价，要求美国引渡葛兰回国。

埃尔多安与其说要求引渡葛兰，不如说是为了希望摧垮“葛兰运动”。作为一个在埃尔多安口中统领“国中之国”的领导人，葛兰的身世和影响力确实不小。《时代》杂志曾经将葛兰列为2013年全球“百名影响力人物”。

葛兰的奋斗

1941年，葛兰出生在土耳其东部埃尔祖鲁姆（Erzurum）省哈珊卡尔堡（Hasankale）区的科鲁卡克（Korucuk）村，他的父亲是一名当地的伊斯兰教士（伊玛目）。尽管土耳其国父凯末尔已经在1938年去世，但当时的土耳其政府仍然强力维持着“世俗主义”的原则。以至于当时葛兰的父亲前往当地政府给孩子登记姓名时，遭到地方政府的拒绝——“穆罕默德·法士拉”这个名字被当地政府官员认为“太伊斯兰”，因此要求孩子父亲更换孩子姓名。倔强的父亲拒绝更名，于是怒气冲冲地回家。所以直到四岁葛兰的名字才正式登记在土耳其当地的政府名册上，名字也最终被换成了法土拉·葛兰。

葛兰从小在一个虔诚的宗教家庭中长大。母亲拉菲阿·哈妮姆也是一个教门虔诚，真诚信仰真主之人。在法土拉四岁之后，她便教会葛兰诵读古兰经，并要求他在一个月内诵读一遍。当时，母亲半夜将葛兰唤醒，教授他诵读《古兰经》。葛兰的父亲则常常邀请当地著名的学者和苏菲人士到家中做客，这让葛兰从小便习惯了和大人们坐到一起，聆听他们的谈吐。他父亲还教会他阿拉伯语和波斯语。

少年时期的葛兰接触到了土耳其著名伊斯兰学者、库尔德人赛义德·努尔西的著作《光明信札》（Risale-I Nur），这部著作对于后来的葛兰产生巨大的影响。葛兰的青少年教育基本上没有经历太过系统的学校教育，而他的早期知识体系都来自于父亲的言传身教。不过葛兰并不单单是传统上那种只会埋头于《古兰经》的伊斯兰教士，随着年纪增长，他的阅读量也不断增加。他所接触的文化也更加多元。他阅读西方文化、西方思想和西方哲学的著作的同时，也阅读东方哲学的著作，并坚持学习如物理学、化学、天文学和生物学等现代科学知识。

成年后的葛兰在参军结束后，几经辗转在上世纪60年代来到土耳其东部海滨重镇伊兹密尔。在当时，国内左翼运动和右翼运动之间的动荡撕裂了土耳其社会，不少土耳其高校学生都依照意识形态的“左”和“右”来划分阵营，街头聚众斗殴和冲突更是家常便饭，不少土耳其高校的正常教学秩序被打乱。而葛兰在此时期倡导的伊斯兰博爱精神，吸引了一批早期的信中，而葛兰自己也逐渐能够在伊兹密尔站稳脚跟。到了1976年，葛兰和他的信众们已经在伊兹密尔开设第一个寄宿制学校，随后在布尔萨、伊斯坦布尔和安卡拉等地也开设了类似的学校，甚至到了1991年，发展壮大后的葛兰信徒网络在阿塞拜疆也开设了一所寄宿制学校。如今，在许多非穆斯林国家如墨西哥和日本，都有葛兰开设的寄宿制学校。

葛兰运动的网络

葛兰寄宿制学校的成功，主要在于学校定位的准确。学校主要以“大学考试培训学校”这样的名头招生，对那些渴望加入土耳其一流大学的学生进行培训。文章分析认为，经过葛兰学校培训的考生，大约75%以上都能进入土耳其国内的一流高校，而没有经过培训的考生，这个比例大概只有25%。

从高校毕业的“葛兰学校校友”，往往由于其优秀的学校背景而进入社会的金融、政治和文化等重要领域，无形中形成了一个巨大的“校友网络”。这也就成为日后土耳其埃尔多安政府心中又爱又恨的那个“葛兰运动”。这个“校友网络”，反过来又通过一系列的政策、资金和舆论支持，来加强葛兰领导的学校和慈善网络的影响力，形成良性循环。不过葛兰曾经否认自己当初“有意为之”，认为：“实话讲，我从来没有策划过这种所谓的‘工程’……这一切都是真主的旨意。”

葛兰的影响力，随着教育的作用而与日俱增。比如在1979年建立的凯纳克集团（Kaynak），就是土耳其国内的商业巨头，业务广泛，该公司就和“葛兰校友”们关系密切。巨大的影响力，往往会招致政治上的危机。不过最早的政治威胁并不是来自于埃尔多安，而是上世纪80年代的土耳其军方政府。当时土耳其军队高层面对日益壮大的葛兰力量，担心葛兰志在建立一个“影子伊斯兰政府”（是不是和今天埃尔多安的指责有点神似？），并对葛兰发出了通缉令。葛兰在经历了多年的东躲西藏后，还是被土耳其军方逮捕。不过很快时任土耳其总理的图尔古特·厄扎尔向葛兰伸出了援助之手，认为葛兰只不过是一个“慈善家”，并没有利用自己手中资源来叫板政府和军队的意图。也正是因为厄扎尔的保护，葛兰才得以转危为安。葛兰对于厄扎尔的感情很深，厄扎尔去世时，葛兰曾说，“只有厄扎尔和我父亲的辞世，才让我如此悲伤。”

应当插一句，葛兰运动在90年代的快速发展，也得到了美国和土耳其国内某些政治力量的支持。美国和一些土耳其世俗主义者，将葛兰视作“伊斯兰文化主义者”，而不是“伊斯兰政治主义者”，因此希望通过支持葛兰这样专心于教育和文化传播的学者，能够遏制土耳其国内伊斯兰政治运动的快速扩张。