颠倒的主奴辩证法之于苏联，使其无论在国内还是国际事务中，都呈现出社会主义理想所本具的平等特质与生活—组织—实践中无处不在的单向度垂直化支配关系的深刻矛盾：就国内而言，一方面是颇为完备的社会互助—保障体系和同志式的平等关系，另一方面则是高度僵化的官僚等级制度和相应的依附关系。

在国际事务中，一方面有着出于国际主义理想的对包括中国在内的各国共产党在筹建组织和初期工作过程中的指导帮助，其对于新中国第一个五年计划的实施和现代工业体系的建构更是提供了极为宝贵的全面支持（涵盖资金、设备、技术、人员、国际交流等诸多维度）；另一方面，特别是针对处在其直接影响下的东欧国家及各国共产党组织，则习惯性地以领导者（“老子党”）自居，直接介入、干预乃至操控这些国家与党派，各国共产党之于苏共，就如同东正教会的各分支之于普世牧首，这其中暴露的主奴辩证法之痕迹，甚至比苏联国内情况更为突出而恶劣。

在体现师生辩证法逻辑的中国，就中国共产党的内部关系和党群关系而言，如同毛泽东主席提到的那样，其总原则是“团结、紧张、严肃、活泼”。这意味着中国共产党既是一个有着高度组织性、纪律性的列宁主义式政党，同时又是一个高度强调人民群众的主人翁地位、主体性，因而始终处在党和人民的有机互动、互为师生之不息循环中的超越苏联共产党模式的新型政党。

这一逻辑同样贯穿于中国对外关系之中。坚持社会主义道路的中国，即便强大了也不会以充任霸主为目标。这一不称霸的立场，不是因力量尚未充备而采取的权宜之计，而恰恰是中国道路的本质体现：主奴辩证法意义上的支配—主宰关系绝不是社会主义中国所追求的，体现社会主义与中国文明道体之结合的是师生辩证法，它不但可化为内部党群关系之实际，而且体现于国际关系中。

师生关系的核心即“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”：师生的存在都不是天生、固化、一成不变的；老师是从学生成长起来的，学生未来也可以成为老师，师生二者始终是在比较平等的意义上进行教学交流的。虽然平等，但师生之间又非无序无规，而是既有阶段性的主导—追随之别，又包含超越这种关系之内在期待的有机统一。

在初始阶段，作为学生的一方肯定主要听从富于经验的老师的教导，当其将所学与自我经验有效结合并形成自己的独到见解时，则可以更平等、更自信地与老师交流，同时自己也成为教育者。

这一逻辑如何落实在国际关系中？

第一，尊重各国基于其历史与现实形成的道路选择应是长期坚持的原则，不搞传教式的带有强制性、排他性的理念或价值观输出，而是通过榜样垂范的影响和感召形成天下归心之势，所谓“修文德以来之”“既来之，则安之”。

第二，现在已经有大量的第三世界国家政要来中国学习经验，未来会有包括西方国家在内的越来越多的国家和地区加入这一向中国学习的队伍，在此过程中，我们应始终坚持教育与学习相结合的原则，既传授自己所知，也学习对方的经验，特别应鼓励外国友人将在中国所学与其实际相结合，形成新鲜的经验与我们共享，共同探索更好的发展路径。禅宗所谓“见与师齐，减师半德”“见过于师，方堪传授”，老师真诚地期待学生超越自己而进行教授，这才是师生辩证法的真境界所在。

（本文摘自《天下为公：中国社会主义与漫长的21世纪》一书，该书从学术角度和世界视野回应了中国进入新时代后所面临的矛盾和挑战，探讨了中国如何以社会主义的方式实现人民的美好生活和国家的高质量发展，从中西文明基因的角度探究了中共如何实现对苏共的超越，展望了社会主义运动在中国乃至世界的未来发展趋势。

《天下为公：中国社会主义与漫长的21世纪》由来自北京、上海、武汉、华盛顿的鄢一龙、白钢、吕德文、刘晨光、江宇、尹伊文所著。）